刀不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)會落后。獵頭公司跟其他服務(wù)類公司的一樣，要為客戶提供持續(xù)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，就需要不斷提高員工素質(zhì)、改善流程、技術(shù)創(chuàng)新，必不可少的需要培訓(xùn)。周末公司內(nèi)部進(jìn)行了一次古代選拔人才的培訓(xùn)，頗有收益。

古人重視人才不亞于當(dāng)今，比如：

春秋戰(zhàn)國：各諸侯國為了在爭霸中占有優(yōu)勢，非常重視人才選拔。如齊桓公重用管仲、秦孝公重用商鞅等。秦末：楚漢相爭，劉邦重用張良、蕭何、韓信，由弱變強(qiáng)，最終打敗項(xiàng)羽。三國：曹操重視用人，三次發(fā)布惟才是舉的“求賢令”，蜀漢諸葛亮也十分重視人才。

唐朝：唐太宗重用賢相房玄齡、杜如晦，名將李靖、李績等，重用諫臣魏征，調(diào)整統(tǒng)治政策，出現(xiàn)“貞觀之治”。武則天破格用人和發(fā)展科舉制度，實(shí)行自薦官制度，任用名相狄仁杰、姚崇等，使社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。唐玄宗前期選賢任能，選拔德才兼?zhèn)?、年富力?qiáng)的姚崇、宋璟、張九齡等人為相，出現(xiàn)“開元盛世”。開元以后用人失當(dāng)，任李林甫、楊國忠為相，釀成“安史之亂”。

古代人才思想

綜合來說，古代人才思想分三個階段，一是春秋戰(zhàn)國時期，第二為漢唐時期，第三是宋、元、明、清時期。

春秋是我國奴隸制度走向崩潰、封建制開始興起的社會變革時期。戰(zhàn)國是我國封建制開始確立的時期。面對當(dāng)時社會矛盾的發(fā)展，諸子百家，學(xué)派林立，紛紛向統(tǒng)治者陳述自己的觀點(diǎn)，成為中國古代思想最解放，學(xué)術(shù)空氣最自由，創(chuàng)見最多的時期，推動了人才問題的研究和人才思想的發(fā)展，其代表人物是孔子?？鬃拥闹饕枷霝椋?/p>

（1）首先認(rèn)識到人才的重要性，提出了“才難”的思想，認(rèn)為人才關(guān)系到國家的興衰成敗。

（2）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)必須“重才能，舉賢人。”

（3）在人才選拔和用人上，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他說，作為領(lǐng)導(dǎo)者--國君和執(zhí)政者，首先要身正、賢明、才能吸引和留住人才。

（4）重視人才的修養(yǎng)。他認(rèn)為“仁”是人才所具有的高貴人格和理想境界，提出了“仁者愛人”的口號，主張人才應(yīng)“因民之所利而利之”，“博施于民而能濟(jì)眾。”

漢唐時期，隨著地主階級政權(quán)的鞏固和發(fā)展，統(tǒng)治者非常注意選拔、造就適應(yīng)其需要的大批專門人才，因而，使人才思想有了新的發(fā)展。其中，以王充劉邵等人對人才問題的研究最為突出，其研究的廣度和深度均明顯超過春秋戰(zhàn)國時期諸子百家。其代表人物，唯物主義思想家王充、三國時期劉邵。王充在其《論衡》中，較全面、深入地論述了人才問題。他繼承并發(fā)揚(yáng)了司馬遷時勢造英雄的思想，認(rèn)為人才不能自然而然地產(chǎn)生，必須經(jīng)過實(shí)踐的磨練。

宋元明清時期，封建制度趨向保守，大批人才受到壓抑，但其人才思想仍有許多閃光之處。其代表人物為王安石、司馬光等，王安石著《上仁宗皇帝言事書》和《才論》、《興賢》、《知人）等文章。他不僅深刻認(rèn)識到人才的地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)教育對成才的重要作用。認(rèn)為天資再好，若缺乏后天教育，也難以成才。在人才的選拔上，王安石主張用推薦和考察相結(jié)合的辦法來選拔人才，取消官僚子弟的特權(quán)。在人才的使用上，他強(qiáng)調(diào)要唯才是宜，用人所長而避其短，不求全責(zé)備。更重要的是，使用人才，應(yīng)讓其做其所擅長的專門工作，而不能什么工作都做，甚至做其所不能。

古代人才選拔

春秋以前，官吏主要通過“世卿世祿”制度產(chǎn)生。戰(zhàn)國時，“世卿世祿”制逐漸廢除，官吏的選舉發(fā)生了根本變化。秦在統(tǒng)一之前，“仕進(jìn)之途，唯辟田與勝敵而已”，而勝敵是其主要途徑。秦統(tǒng)一后的官吏，也就多出于軍功。到了漢代，朝廷為了適應(yīng)專制主義中央集權(quán)封建國家統(tǒng)治的需要，在秦的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展了一整套選舉統(tǒng)治人才的選官制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除、大臣舉薦、考試、任子、納資及其他多種方式，不限于一途，而且還可以交互使用。以后，我國古代官吏選用又分別出現(xiàn)了魏晉時期的“九品中正制”及隋唐濫觴的科舉制。這些選官用人制度對當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，起到了一定的作用，但同時也表現(xiàn)出各種弊端。

察舉制：察舉也就是選舉，是一種由下向上推選人才為官的制度。漢代察舉的標(biāo)準(zhǔn)，大致不出四條，史稱“四科取士”。（一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。）

征辟：征辟是一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式?；实壅髌甘遣扇√卣髋c聘召的方式，選拔某些有名望的品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問，或委任政事。征聘之方，由來已久，如秦孝公公開下令求賢即屬征聘性質(zhì)。

九品中正制：在朝官中推選有聲望的人擔(dān)任各州、郡的“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級（上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下），然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。吏部依據(jù)中正的報告，按品級授官。

科舉制：科舉制度植根于我國的具體土壤，即有賴于我國多民族國家中主體民族在人口、發(fā)展水平與文化認(rèn)同上的巨大優(yōu)勢和封建生產(chǎn)力方式不斷向周邊地區(qū)拓展的歷史現(xiàn)狀。它的存在既依賴于專制王朝，又促進(jìn)國家的統(tǒng)一與多元一體中華民族的共同發(fā)展的歷史。

古代測評人才方法

分類比較法：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過特征的匹配進(jìn)行區(qū)別，以達(dá)到對人才的鑒別和任用。

民意調(diào)研法：將群眾的觀點(diǎn)和意見作為人才評價的一個方面。

績效考評法：績效考評，在古代又稱考績、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。

自然觀察法：自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內(nèi)容。包括觀言、觀眸、觀行、觀志、觀過、觀親。

實(shí)踐鑒別法：在實(shí)踐中通過人的實(shí)際表現(xiàn)，來鑒別人才。

實(shí)驗(yàn)試探法：類似于我們今天的情景模擬，通過設(shè)置一定的情景，觀察受測者的反應(yīng)，進(jìn)而做出評價。

三國時期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構(gòu)架之才；明能見機(jī)，謂之達(dá)識之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權(quán)捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿(mào)說之才?！?/p>

這八種才干分別為：

聰明而能夠認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律；--悟性

思考而能夠在舊基礎(chǔ)上更新、創(chuàng)新；--優(yōu)化創(chuàng)新

智慧而能了解事物變化的原因；--智力，綜合分析

善于溝通而能說服別人；--溝通能力

反應(yīng)敏捷而能避免失誤；--效率

堅(jiān)于防守而能抵御對手；--組織能力、毅力

主動出擊而能獲得勝利；--進(jìn)取心、事業(yè)心

能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏得勝利。--邏輯、表達(dá)

中國古代人才科舉制選拔的思考

對一個社會、一個企業(yè)來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達(dá)。所以，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、群體的和諧、德性的修養(yǎng)是社會發(fā)展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。

科舉考試不論出身貴賤，使得“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，一種絕對公正的人才選拔形式是不存在的，科舉考試所體現(xiàn)的許多有價值的觀念具有永久的生命力，特別是公平競爭、廣泛參與、惟才是舉、用人透明的思想，不但在封建社會是進(jìn)步的，還超越時空，超越社會發(fā)展階段，當(dāng)今企業(yè)界在人才選拔時仍然值得借鑒。